共产主义是人世天国吗?
新我国是依托共产主义运动鼓起。对许多先烈和革新者来说,共产主义便是要在地上树立天国–树立一个没有异化、没有敌对的社会。是树立没有阶层、没有贫富不同,解放全人类的人世天堂,共产主义便是马克思为人类供给的一个现世天国的抱负。是 前史开展规律 ,是 不以人的毅力为搬运 和 不行抵抗 的人类开展的终究阶段。 咱们先不谈论其好坏,但事实上这种主意是很风险的。顾准说:革新者自身开始往往是民主主义者。可是,假如革新者树立了一个终极意图,并且内心里信任这个终极意图,那么,他就不吝为了完结这个意图,而献身民主,实施专政。 毫无疑问,共产主义的确有抱负性的一面,非如此不足以招引民众的热心。在某种意义上,共产主义运动与宗教运动有殊途同归之处。可是,有必要警觉抱负变成幻想,有必要警觉官僚以抱负主义的名义获利,要求他人铁面无私,好让自己大私无公。 对马克思来说,共产主义历来都不是一种抱负。马克思说:共产主义对咱们来说不是应当树立的情况,不是实际应该与之相适应的抱负。咱们所称为共产主义的是那种消除现在情况的实际的运动。这个运动是由现有的条件发生的。 我想着重的是,共产主义绝不是悠远未来的一种抱负,而是一种实际社会的运动。 我再次着重,马克思历来没有说共产主义是某种固定的社会形态,或许说是人世天国。马克思以为共产主义是存在于恣意一种人类社会形态的实际运动。那种前史公式之中即 原始共产主义 奴隶制 封建制 本钱主义制 社会(共产)主义制 这个闻名的五阶段社会开展公式,正是马克思自己最尖利地批评过这种做法。早在十九世纪七十年代,马克思就曾针对其时一些具有理论幼稚病的俄国人讲过,把前史公式化的作法 会给我过多的荣誉,一起也会给我过多的凌辱。 当咱们忽视共产主义是一种实际运动,而过于着重其宗教-意识形态的一面时,就简单堕入相似文革运动的迷误。或许这便是为什么,建国之后毛屡次要求干部读点马克思原著。大跃进期间,不少高档领导想要 跑步进入共产主义 。例如刘少奇就描绘了他心目中的夸姣共产主义社会。毛则说这是幻想社会主义的姿色。毛指出: 照作者(刘少奇)的定见,共产主义社会里,全部都是夸姣的,一点漆黑也没有,一点敌对也没有,全部都好了,没有敌对物了。社会从此中止开展,不光社会的质永久不改变,连社会的量好像也永久不改变了,社会的开展就此完结,永久一个姿态。在这里,作者把马克思主义一个基本规律抛掉了–任何事物,任何一个人类社会,都是由敌对奋斗,由敌对而推进开展的。作者在这里宣传了形而上学,扔掉了巨大的辩证唯物论和前史唯物论。 毛还在读苏联经济学教科书时也把其时的 左派 理论家拿出来批评了一下: 现在咱们神往共产主义,倾向不要商业了,至少有几十万人想不要商业了。咱们有些声称马克思主义的经济学家体现得更 左 ,建议现在就消除商品生产,实施产品调拨。这种观念是过错的,是违背客观规律的。 毛以为,社会主义也有商品经济,共产主义也有敌对和奋斗。 社会主义制度下,尽管没有一个阶层推翻另一个阶层的革新,可是还有革新。技术革新、文明革新,也是革新。从社会主义过渡到共产主义是革新,从共产主义的这一个阶段过渡到另一个阶段,也是革新。共产主义必定会有许多的阶段,因而也必定会有许多的革新 。任何事物自身都包含着自我否定的要素,亦即敌对,由于敌对而开展。在前史上,用以解决问题的手法,到头来总会变成问题自身。封建社会是这样,本钱主义也是这样,很难幻想共产主义会是个破例。假如说共产主义没有敌对,那么事物就会中止开展了,这是不行能的。地上不行能树立天国。 共产主义不是天国。在马克思看来,共产主义便是让本钱为劳作服务,只要敞开独占在极少数人手里的金融和本钱,为全部劳作者服务,为联合起来的劳作所用,才干真实完结 个人所有制 。一起也有必要指出,纵然革新者是抱负主义的,可是,革新自身并不是抱负主义的!20世纪的社会主义革新,不是在人世完结天国,而是以社会主义的方法,完结本钱主义在我国不能完结的使命。顾准自己也不否定革新。他说:那么,我对立社会主义吗?我不。(百韬网刘琅)

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